第411章 玄关一窍 (第3/3页)

，而为“长生久视”之大药矣。

    道门之炼丹，纯以阴阳为用。孤阴不生，独阳不长。而尤须颠倒阴阳方为功，即地天交泰者是。

    《参同契》所谓“物无阴阳，违天背元”，与“坎男为月，离女为日；日以施德，月以舒光；月受日化，体不亏伤“者是。

    取坎中之真阳，填离中之真阴，便成纯阳之乾，而为长生之基矣！

    以身中之阴阳交、坎离交，也就是心肾交，即可得采补之功。

    能使心火中之真阴与肾水中之真阳**，便可得阴阳交配、水火既济之功。其中自有妙理，到时自有证验。

    双修者则认须在彼身中求，《参同契》所谓“同类易为功”者是。

    道法中有顿、渐二门。

    顿法易成而难修，渐法易修而难成。

    顿法非明师莫办，渐法无明师亦可。

    此点，双修之与清修亦然。

    顿法直修上乘即可兼中下二乘，渐法则须循序自下乘起修，透中乘再入上乘。

    途有远近，时有久渐，果无二致。

    初习静坐，妄心最难除，杂念最难去，燥气最难平。

    治之之法，存真心所以去妄心，存正念所以去杂念，存元气所以去燥气。

    心死则神话，念止则神灵，气平则神安。三者下手法，总在“制心一处”!

    心止于规中曰凝神，念息于规中曰净意，气归于规中曰调息。

    神凝则心定(心动则神疲)，意净则念止(念长则意乱)，气伏则息澄(息粗则气浮)。

    如是则自可由神气相抱、心息相依之境，而入于无心、无念、无意、无息之大定境界中矣。

    潜心于渊，则心不外驰；意不牵事，而火不动于中。凝神于规，则神不外游；机自息于物，而欲不摇其精。神气精，长养于内，圣胎自成，此静坐养生之初法也。静坐之功效，旨在能却病延年。

    保身之道，以安心养肾为主。心能安，则窝火不外荧；肾能养，则坎水不外蹦。火不外荧，必无神摇之病，而心愈安。水不外蹦，必无精泄之思，而肾愈澄。肾澄则命火不上冲，心安则神火能下照。

    神气精交凝，结为胎息，可以却病，可以延年。

    却病之术，有行动之法。虚病宜存想收敛，固秘心志，内守工夫以补之。实病宜按摩导引，外发工夫以散之。热病宜吐故纳新，口出鼻入以凉之。冷病宜存气闭息，用意生火以温之。

    此四法，可为治病捷径，胜服草木金石之药远矣。

    此二则，极简要而彻精微。惟静坐丹法，共有九候三关：至初关三候之功，即可治百病；至中关六候之关，即可万病不生，返老还童；及至最后关上达九候之境者，则已跻入圣登真之境矣。

    故凡习静坐而仍生疾病者，绝不能言有功夫也。打坐则实在打坐，做功夫则未也。故不打坐则已，打坐则须死心塌地做功夫，不可以此为名也。

    静坐修丹，成年人体与童真体有别。成年人类皆为已破漏之躯，精气已损，须先修补工，以补离成乾，返还其童真体，然后再着上功。

    童真体毫无泄漏，并未破乾成离，无须作取坎境离之补工，只做一段纯阳上功即足。故二者修为法与下手法，亦均有异。

    静坐济丹，一般常言炼精化气，炼气化神，炼神还虚。

    庶不知三者下手法，系以炼气为首。

    其诀在以炼气补形、炼形补精为第一环。

    炼气补精、炼精补气为第二环。

    炼气补神、炼神补精为第三环。

    炼气化神、炼神还虚为第四环。

    炼虚合道、参道入真为第五环，此为天机活法也。

    古真谓：“气是添年药，心为使气神！“入手总以气为主。迄至气用先天真一之气，而不用凡气，即呼吸之气。

    精用先天真一之精，而不用凡精，即交感之精。神用先天真一之神，而不用凡神，即后天之识神，则为上上修玄法矣。

    (本章完)